始兴高僧南华情

北宋天圣八年（公元1030年）的一天，始兴县某普通人家里，一名男孩呱呱落地，举家欢喜。

只是，谁都没有想到，这位孩子长大后，跻身佛界，潜心研习，竟在佛教界演绎了诸多传奇故事。

他，就是北宋时期的南国名僧——重辩。

礼佛学禅成大师

中国佛教肇始于汉代，兴盛于唐代。唐贞观四年（公元630年），佛教开始进入始兴，有僧人遵奉皇帝特赦赐封，在县南渡江一里处兴建上封寺，另有僧人在县东二十五里猪子隘兴建龙江寺。

始兴钟灵毓秀，人杰地灵，亦有不少始兴籍僧人悟透禅机，立地成佛。尤其是北宋期间，两位始兴人成为当时的名僧。其中一人叫祖心，道行精深，佛学、文学造诣很高，有诗僧之誉，曾作诗《退黄龙寺》道：

不住唐朝寺，闲为宋地僧。

生涯三字衲，故旧一枝藤。

乞食随缘遇，逢山任意登。

相看莫相笑，不是岭南能。

诗里表达了祖心游方访学，身贫志坚，希望成为一代名僧的决心。果然，祖心住持江西黄龙寺时，门叶繁茂，时称黄龙三系之一，影响遍及海内外。

另外一人则是重辩。

北宋期间，宋朝皇帝为了政治需要，大力扶持道教，倍加崇奉。重辩出生的那年（公元1030年）五月，宋仁宗专门召见道教第二十五代天师张乾曜，请教养生治民之事，并且厚奖赐号。

虽然，佛教的发展氛围有所变化，却丝毫没有阻碍重辩萌生佛根善缘。早年，重辩就依从曹溪禅云门第五世宗师天衣义怀禅师受戒出家，后行脚云游。

来到湖北当阳玉泉寺，初谒芳禅师。芳禅师是四川人，承袭曹溪临济法嗣，为临济宗门第八代，南岳系第十二代宗师之一。

重辩参礼时，着意请教：“祖意西来即不问，最初一句请师宣。”话中既显诚心，又藏玄机。

芳禅师道：“龙御黑宝离沧海，鹤侧霜翎下玉阶。”答得不卑不亢，堪称大雅。

重辩希望芳禅师深入点拨，继续说道：“一轮明月照，四海尽分明。”

芳禅师反问：“夜半折开无缝塔，天明智积抱头回。你认为这样能行吗？”

接着说：“不懂五行，是感觉不到阴阳二仪的存在（五大未明，二仪无迹）”

随后，芳禅师进一步开示重辩：“连威音王佛都看不见，又怎能感受大悲咒手的存在（威音王觑不见，大悲手摸无踪。）”

最后，芳禅师告诉重辩：“为复神通妙用，为复法尔如然。能够明白这些道理，便可高步毗庐顶上，坐报化佛头。如果不明白这些道理，只能是徒知万事眼前过，不觉老从头上来了（为复神通妙用，为复法尔如然。于斯明得，便乃高步毗卢顶上，坐报化佛头。于斯未明，秖知事逐眼前过，不觉老从头上来。咦。）”

芳禅师的一番话，让重辩既惊奇又敬佩，表示愿意成为芳禅师弟子。

于是，重辩依从玉泉寺，悉心习佛，历经数十年，最终成为临济宗门第九代宗师之一。

中兴祖庭遇文豪

北宋元佑五年（公元1090年），年已六旬的重辩应家乡众绅之邀，返回粤北，移锡曹溪南华禅寺，成为第十代住持。

南华禅寺起建于南北朝梁天监三年（公元504年）的始兴郡曹溪宝林寺，闻名于唐禅宗六祖惠能住持弘法期间（公元677～713年），北宋开宝年间（公元公元968～976年），宝林寺得以复建，北宋太平兴国三年（公元978年），宋太宗敕赐名为“南华禅寺”，故得现名。

据记载，宝林寺自惠能弟子令韬禅师首继兹席后，寂寂罕闻，五代南汉期间，残兵兴乱，放火焚烧，寺宇和灵照塔被毁。迄宋数百年，曹溪寺院一直无重新修缮，以至祖庭没落。北宋天禧、天圣年间（公元1017～1030年），也正是重辩出生的前后期间，普遂禅师、宝缘禅师也曾先后发力修缮寺院，史称第一次中兴。

重辩“儒释兼通，道学纯备”，接任住持后，即兴祖庭复兴、重修之举，经数年建设，祖庭道风颇有改善，曹溪祖庭名声再起，史载“一轰毒鼓，自兹相继”。

北宋绍圣元年（1094年），59岁的苏轼从定州（今河北省定县）知州贬任英州（今广东省英德县），未到职，又被贬为“宁远军节度副使惠州安置”。

八月，苏轼途经南迁路上的韶州。他本是佛教信徒，曾自言前身是个僧人，并列东林常总禅师嗣下。一生中结交僧友数十人，常与吴越名僧交往，还曾与许多禅师斗试机锋，留有上百首赠答僧友诗。向来礼佛学禅的苏轼虔诚地拜谒了南华禅寺，见到六祖惠能的漆储真身神色安详地端坐于塔中，感慨万端，作了一首《南华寺》：

云何见祖师，要识本来面。

亭亭塔中人，问我何所见？

可怜明上座，万法了一电。

饮水既自知，指月无复眩。

我本修行人，三世积精炼。

中间一念失，受此百年谴。

抠衣礼真相，感动泪雨霰。

借师锡端泉，洗我绮语砚。

苏轼在诗中尽情倾诉自己的所见所闻所感：为什么要来参拜祖师？是因为要认识我的“本来面目”；端然坐在塔里的祖师，似乎在问我见识到什么；可怜当年的惠明和尚蒙昧多年而不知，欲抢衣钵，幸得祖师点拨，顿如电光火闪，彻悟万法，得识自身面目；愚者以为指中的月亮就是真月。其实，如人饮水，冷暖自知。只有智者才能去除妄念的浮云，见到如月般明朗的自性；我前生三世本都是佛门中人，只可惜一念之失，落入尘世，这辈子都在招受上天的谴责；今天，我提衣顶礼膜拜祖师真身，不禁老泪纵横；我要借用这曹溪祖庭的清泉，涤洗我这副贪恋浮华的身心。

参访南华禅寺时，苏轼与重辨一见如故，相谈甚欢，深感“洗心归依，得见祖师，幸甚，幸甚”“予迁岭南，始识南华重辨长老，语终日，知其有道也”。重辩也对一代文豪苏轼青眼相看，殷殷付嘱，希望苏轼能承担起佛教的“外护”重任。

两人由缘而识，因佛相知，从此结下了一段传世因缘。

因缘互动传佳话

重辩十分敬慕苏轼的才华与佛学，倍加珍惜，延请苏轼一家三口居于寺内。即使苏轼去了惠州任职后，还一直保持书信来往。

两人互动交流期间，重辩正致力于中兴南华禅寺，于是屡邀苏轼为新立碑石题字，或者为新建庵院写序，或者为景物故事撰铭，或者为寺院发展建言。

正可谓惺惺相惜，苏轼对于重辩之请，都是欣然应允，热情支持。

北宋元佑八年（公元1093年），苏轼未到韶州之前，也是巧合，他的表兄程之才远赴广东提刑府衙所在地韶州担任广东提刑，其时多次拜谒南华禅寺。为此，重辩专门在寺中为程之才新建了一座“程公庵”，苏轼翌年来到南华禅寺后，自然而然的居住在表兄的庵院内。期间，重辩邀请苏轼为“程公庵”撰铭，苏轼高兴地答应了，并更名为“苏程庵”，铭文曰：“辩作庵，宝林南。程取之，不为贪。苏后到，住者三。苏既去，程则去。……”，诙谐生趣，令人莞尔。

居寺之时，重辩经常陪同苏轼游览寺院风物，观瞻相传是六祖惠能振锡卓地而戳出来的卓锡泉时，重辩又邀请苏轼撰铭写序，苏轼瞧见清泉汩汩涌出，汇成一泓碧水，便挥毫题写了《卓锡泉铭》并序，碑铭中写道：“六祖初往曹溪，卓锡泉涌，清凉滑甘，赡足大众，逮今数百年矣。或时少竭，则众汲于山下。今长老辩公，住山四岁，泉日涌溢，闻之嗟异。为作铭曰：祖师无心，心外无学。有来叩者，云涌泉落。问何从来，初无所从。若有从处，来则有穷。祖住南华，集众须水。水性融会，岂有无理。引锡指石，寒泉自冽。众渴得饮，如我说法。云何至今，有溢有枯？泉无溢枯，盖其人乎！辩来四年，泉水洋洋。烹煮灌溉，饮及牛羊。手不病汲，肩不病负。匏勺瓦盂，莫知其故。我不求水，水则许我。讯于祖师，有何不可。”区区一百二十八个字，便将惠能与重辩造福后世的功绩善德，描写得淋漓尽致，使人读来朗朗上口，寓意深刻。

北宋绍圣二年（公元1095年）初，苏轼到了贬所惠州，不到百日，重辩就差人送信问候，苏轼身体不适，抱恙回信，以“延馆加厚……，得见祖师”表达感慰之情，又以“蒙致子由来往书信，异乡隔绝，得闻近耗，皆法慈垂恤……惟冀千万为众保练”。得知苏轼身体不好，重辩便以面粉、瓜姜、汤茶等物相赠。第二年，重辩又专门派人送东西给苏轼，到了苏轼生日重辩又派人送礼。期间，重辩还非常关心苏轼的身体状况，每有苏轼回信说“闭门养屙”“近苦痔疾”时，重辩便差人送来药物。苏轼在受礼后，每次回信均有“物意兼重”“礼意兼重”之语，表示真诚感谢。虽然，苏轼多次说“因居穷陋之地”“陋邦乃无一物”“荒州无一物可寄”，其实也寄些当地产物“紫菜、石发”“桃榔杖”给重辩。

偶尔，苏轼也会请求重辩为其办事，比如叫重辩筹备“信捻三枚，竹筒一枚，封全并寄子由，不免烦差人送达”，专门送给弟弟苏辙。比如告知重辩，他的大儿子苏迈被授韶州仁化县令，可能要去南华禅寺参礼，请重辩给予关照。

重辩经常在书信中将寺院建设情况告知苏轼，并请提出建议。苏轼也会提出一些体会与建议，如“具审法体胜常，深慰驰仰……，但行馆僧舍，皆非久居之地，已置圃筑室，为苛完之计，方斫木陶瓦，其成当在冬中也”。如“专人远来，获手教累幅，具审法履佳胜，感慰兼集……，泉铭模刻甚精……”。重辩还曾再求苏轼为寺院书写王维撰写的《六祖能禅师碑铭》和刘禹锡撰写的《曹溪六祖大鉴禅师第二碑并序》，其时苏轼“近苦痔疾，极无聊，看书笔砚之类殆皆废也”，又言“观此二碑格力浅陋，非子厚之比也”，故此，“未有意思下笔”。最后，苏轼书写了柳宗元（柳子厚）的《曹溪第六祖赐谥大鉴禅师碑并序》寄给重辩。

北宋绍圣四年（公元1097年）五、六月间，苏轼再被贬往儋州（今海南），重辩与苏轼之间的书信往来才被迫中断。

苏轼乃北宋文坛的领军人物之一，由于与重辩的特殊关系，对南华禅寺格外眷顾，两人之间的频密交流互动，为南华禅寺留下诸多文化名篇，也使岭南禅宗文化发祥地再度绽放耀眼的光芒。

北宋元符三年（公元1100年）十一月，苏轼遇赦北归，再度拜访南华禅寺，听到一个震惊的讯息——重辩已经圆寂两年。

菩提依旧，斯人已逝。

担任南华禅寺住持的是重辩的弟子继席，他邀请苏轼凭吊新置的重辩寿塔，并告诉他：在重辩下葬后七百余日，需要迁葬时，棺木一打开，居然发现躺在坟墓的重辩“举体如生，衣皆鲜芳”。全寺的僧人都为之惊叹。

苏轼听了继席讲述后，悲痛难抑，写下一篇《故南华长老辩师逸事》，感慨万分：“世人视身如金玉，不旋踵而粪土；至人反是。余以是知一切法，以爱故坏，以舍故常在”。随后还写了一篇《六祖塔功德疏》，回顾自我：“伏以窜流岭海，前后七年，契阔死生，丧亡九口。以前世罪业，应堕恶道，故一生忧患常倍他人。今兹北还，粗有生望。伏愿示大慈，愍出普光，明怜幼稚之何辜，除其疾恙，念余年之几，赐以安闲。轼敢不自求本心，永离诸障，期成道果，以报佛恩”。

半年后的北宋建中靖国元年（公元1101年）七月，苏轼逝世于北归途中的江苏常州，永别了诡秘莫测的宦海风云，永别了难觅故我的浮华世界，去了一个全新的时空，再续与重辩等人的因缘。

参阅书籍和文章：

《卓锡泉铭》《苏程庵铭》《故南华长老重辨师逸事》《六祖塔功德疏》（宋苏轼撰）

《建中靖国续灯录》（宋惟白编）

《续传灯录》（明居顶撰）

《参礼祖庭记》（巨赞撰）

《宋人传记资料索引》（李国玲编纂）

《印象始兴》（钟旭编著）

《韶关文史资料》第41辑（云悟春辑）、第42辑（苗仪辑）

《曹溪通志》（佛法宝藏网）